Das spÃ¤tmittelalterliche StraÃburg beherbergte allein sechs KlÃ¶ster der Bettelorden in seinen Mauern: Franziskaner und Dominikaner lieÃen sich im ersten Viertel des dreizehnten Jahrhunderts nieder, Augustiner-Eremiten, Karmeliter und SackbrÃ¼der siedelten sich in der zweiten JahrhunderthÃ¤lfte an, und bis zur Jahrhundertwende wurden die Wilhelmiten in der oberrheinischen Metropole ansÃ¤ssig. Die bettelnden BrÃ¼der waren aber nicht nur in der Freien Reichsstadt vertreten, sie erschlossen auch das in sog. Termineibezirke eingeteilte ElsaÃ durch ein Netz von AuÃenstationen und Absteigequartieren. Mit der Ausbildung dieses Terminierwesens entstand wÃ¤hrend des vierzehnten und fÃ¼nfzehnten Jahrhunderts im unterelsÃ¤ssischen Territorium ein regionaler Wirkungsbereich fÃ¼r die OrdenshÃ¤user: In zunehmendem MaÃe verlieÃen die Religiosen den unmittelbaren Stadtraum und durchwanderten die umliegenden Gebiete, predigten an besonderen Stellen zu bestimmten Zeiten, gewannen AnhÃ¤nger und Nachwuchs, sammelten Almosen und Schenkungen. Die konstante Vergabung von Getreide- und Geldrenten vor allem an Prediger und BarfÃ¼Ãer, aber auch an Einsiedel- und FrauenbrÃ¼der durch Bauern und Landbewohner verdeutlicht die KontinuitÃ¤t einer lÃ¤ndlichen Existenz der BettelmÃ¶nche. Durch die Ortsbestimmung dieser Zuwendungen war es mÃ¶glich, Verdichtungen der Liegenschaften zu erkennen, das seelsorgerliche Ausgreifen in die agrarische Umgebung zu verfolgen und eine Einbettung in das SozialgefÃ¼ge der LandbevÃ¶lkerung festzustellen. Waren die Fratres anfangs mit ihrer Lebensweise an die stÃ¤dtischen Zentren gebunden, so entwickelte sich das Landgebiet mit zeitlicher VerzÃ¶gerung zu einer Zone, in der ein mendikantisches Dasein ebenso mÃ¶glich werden konnte. Zwar blieb die urbane Lebenswelt der nÃ¤chstgelegene Bewegungsraum der bettelnden BrÃ¼der, doch das rurale Umland wurde schon durch die mit Bettel und Predigt verbundene MobilitÃ¤t zum gleichgewichtigen TÃ¤tigkeitsfeld der Konvente.

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