Description

English summary: Michael Kuhnlein deals with the religious background and motives of Taylor's social philosophy and his philosophy of freedom. In doing so, his main objective is to prove that the primacy of the good over the right, advocated by Taylor in an ethical context, cannot be separated from the theological implications of the transcendental concept of self-affirmation. Taylor outlines an understanding of freedom which derives its self being from the conditions of its realization. It is in this sense that Taylor describes the rise of modernism as a process that causes further delays in self-fulfilment. German description: Michael Kuhnlein beschaftigt sich mit den religiosen Hintergrundmotiven von Taylors Sozial- und Freiheitsphilosophie in den Quellen des Selbst, einer bahnbrechenden Analyse uber die Entwicklung der neuzeitlichen Identitat. Dabei geht es vor allem um den Nachweis, dass der von Taylor im moralischen Kontext behauptete Primat des Guten vor dem Rechten von den theologischen Implikationen einer transzendierenden Konzeption der Selbstbejahung nicht zu trennen ist. Diese Priorisierung des Guten betrifft vor allem die Frage nach der Ruckgangigmachung der Selbstverschuldung und den Moglichkeiten der moralischen Erneuerung des Individuums. Taylor positioniert sich hier als Kritiker jener liberalistischen Autonomiemodelle, die Freiheit nur in Abhangigkeit vom Selbst definieren. Dem selbstgenugsamen Atomismus stellt er in der Folge ein durch die christliche Agape transfiguriertes Selbstverhaltnis gegenuber, welches Freiheit von den Bedingungen ihrer Verwirklichung her denkt. Die Heraufkunft der Moderne beschreibt er hingegen als einen Prozess, der in seiner einseitigen Festlegung auf Unabhangigkeit diese Selbst-Verwirklichung immer weiter aufschiebt und so die moralische Subjektivitat durch Entfremdung und Verzweiflung zu korrumpieren droht. Taylors moderne Guterethik ist insofern der historisch-hermeneutische Versuch, auf der Grundlage einer Ethik der Artikulation das spannungsreiche, immer aber auch wechselseitige Verhaltnis von Philosophie und Religion, von Autonomie und Theonomie neu zu durchdenken und auf diesem Wege der Hybris einer anthropozentrischen Vernunft entgegenzuwirken.