Nach Diltheys hilflosen Versuchen, mit einer "Kritik der historischen Vernunft" den Geisteswissenschaften den Status von Wissenschaften zu verleihen, und der von Gadamer verkÃ¼ndeten "Ãberwindung der erkenntnistheoretischen Fragestellung" wagt Bernward GrÃ¼newald mit dieser Abhandlung einen prinzipiellen Neubeginn in der Theorie der empirischen Geisteswissenschaften. Er entwicklt einen Begriff der geisteswissenschaftlichen Erfahrung, der es erlaubt, die zumeist pauschal unter dem Titel "Verstehen" gefassten Akte der Sinn-Rezeption und des geisteswissenschaftlichen Begreifens zu unterscheiden und nach den Bedingungen der ObjektivitÃ¤t dieser Erfahrung in den hermeneutischen Werk- und Sozialwissenschaften zu fragen. Eine kritische Analyse der von Heidegger inspirierten Hermeneutik Gadamers und der AnsÃ¤tze zu einer Theorie der verstehenden Soziologie Max Webers fÃ¼hren jeweils zu einer ersten Skizze der Prinzipien geisteswissenschaftlicher Erfahrung. Diese Prinzipien mÃ¼ssen, entgegen der Meinung Diltheys und der neukantianischen Tradition, auf die Bedingungen der MÃ¶glichkeit der Erfahrung Ã¼berhaupt zurÃ¼ckfÃ¼hrbar sein. Nach der Kritik der Interpretations-Tradition und einer Analyse der Kantischen Vorbehalte gegen eine "Wissenschaft von der denkenden Natur" zeigt der Autor, dass die Probleme dieser Vorbehalte unter RÃ¼ckgriff auf eigene Einsichten Kants und die Ergebnisse der Husserlschen PhÃ¤nomenologie Ã¼berwindbar sind. Eine entscheidende Rolle spielen dabei der phÃ¤nomenologische Begriff des Noema und der daraus zu entwickelnde Begriff des noematischen Systems, der eine konstruktive mathematische Behandlung von Sinn-PhÃ¤nomenen erlaubt. SchlieÃlich erbringt die Formulierung der theoretischen Prinzipien der Geisteswissenschaften in Analogie zu den "Metaphysischen AnfangsgrÃ¼nden der Naturwissenschaft" den Nachweis der MÃ¶glichkeit jener Wissenschaften, die seit Dilthey "Geisteswissenschaften" genannt werden.

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